成熟。

所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠上帝、各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训。上帝若许我们，我们必如此行。论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分，并尝过上帝善道的滋味、觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了。因为他们把上帝的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从上帝得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。 （希伯来书 6:1–8）

希伯来书的作者将懊悔、对上帝的信心、洁净、洗礼、复活，以及永远的审判列为基督道理的初阶教导。这些对我们基督徒而言既重要又熟悉，同时对犹太教而言亦然，因为它们也是律法或先知书中的基本道理。

在登山宝训中，主耶稣教导人如何按着律法或先知书而活。他特别指出自己对律法的态度如下：

「莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」（马太福音 5:17–20）

主耶稣并没有打算让祂的门徒忽视律法或先知。然而，如果他们的义不能胜过文士和法利赛人——那些以遵行律法或先知书来成就自己义的人——那么他们就不配进天国。

因此，律法或先知书只是起点。作者劝勉读者要超越这些，进到成熟。使徒保罗也劝勉信徒要成长。因为主耶稣基督就是道，而律法与先知书也是道的一部分，所以保罗如此描述如何在基督里长进成熟：

我照上帝所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造；只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基就是主耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。岂不知你们是上帝的殿，上帝的灵住在你们里头吗？若有人毁坏上帝的殿，上帝必要毁坏那人；因为上帝的殿是圣的，这殿就是你们。 （哥林多前书 3:10–17）

的确，我们可能成长，也可能没有成长到成熟；然而，我们仍然是在基督的根基上建造。保罗也进一步强调：

「这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是上帝家里的人了；并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为上帝借着圣灵居住的所在。」（以弗所书 2:19–22）

无论我们如何建造这个上帝的殿，主耶稣基督始终是唯一的房角石。律法或先知书是根基的一部分，但并不是完整的根基。完整的根基必须以主耶稣基督为房角石。如果我们只建立在懊悔、信心、洁净、洗礼、复活与永远审判之上，那就是异端。这就像只认识一位爱的上帝，或只认识一位公义的上帝，却不认识两者同时存在的上帝；那样的上帝其实是人所塑造出来的。

同样地，主耶稣曾被那些使用犹太律法或先知教义的人错误控告。如果我们只停留在那些教导上，就等于用犹太教取代真正的救恩。换句话说，我们就如同那些人一样，把基督的救恩再次钉在十字架上。当这种情况发生时，人将很难悔改，因为这些教导容易满足肉体，并占据人的心思，结局就是焚烧如同作者所警戒的那样。以马内利。

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